1、作為墓葬中應用的哀冊文，與神道碑、墓志銘在文體等方面有較大的不同。

2、朱載士育神道碑原存于朱載士育墓地，即沁陽市東北九峰山下。

3、從神道碑上可以看出，他以前是一位戰(zhàn)功卓著的將軍。

4、墓碑立于墓前,也稱“墓表”、“墓碣”、“神道碑”;“墓志”埋入墓穴,也稱“墓志銘”、“壙銘”。

5、徐乾學撰《墓志銘》、《神道碑文》,韓菼撰《神道碑銘》,顧貞觀撰《行狀》,姜宸英撰《墓表》。

6、卷末有小像及像記,后附張起巖所撰神道碑。

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7、王珪為撰神道碑(《王華陽集》卷三五)。

8、哲宗奪去了司馬光和呂公著的贈謚,并追回所賜神道碑額,令夏縣地方官吏拆除了司馬光墓前的碑樓,磨毀碑文。

9、神道碑原立在舊安濟橋頭、現(xiàn)在主河道的北岸,東距墳墓有三四百米。

10、乃是王堯從神道碑上所得,初次運用,便有如此效果。

11、這件事,被歐陽修寫入《文正神道碑》中,但是蘇轍之外,時人并不相信“二公晚年歡然相得”。

12、靈泉寺東側,還保存了珍貴的“安道一刻經(jīng)碑”、“玄林法師神道碑”等石碑精品。

13、袁公林竣工以后,時任大總統(tǒng)、袁世凱的好友徐世昌親臨安陽勘察,并授意在原京漢鐵路洹上村處添置神道碑一座,以示景仰。

14、前兩年,有人研究發(fā)現(xiàn),《德行集》的一段文字,實際上節(jié)譯自蘇軾的《富鄭公(即富弼)神道碑》,是現(xiàn)存最早的用少數(shù)民族文字翻譯的蘇軾作品。

15、歷高宗、中宗、睿宗、玄宗四代,活了107歲,書法家李邕的《有道先生葉國重神道碑》傳說是葉法善迫使李邕在夢中寫的,又稱《追魂碑》。